太上忘言。其次立言。流若卮言。民斯蔽矣。夫执形为有累。无往而可祛。悟有为无元。随在而可诣。故天地以无名为妙本。大道以抱一为真诠。应万汇而大象无形。体混成而神功不宰。合符帝一。超入太信之根。孕元宗风。宏自元始之㤅。逍遥齐物。则曰大鹏天籁。华盖隐元。则曰玉佩金珰。得其意者。象帝之先。昧其真者。堕身于劫。独力而不改。周行而不殆者。能几人斯。我皇唐大历之初。集栖朱明之野。忽石楼前洞。𥒐然中开。视我灵文。成兹玉书。结空粲以成篇。洞幽寥于无眹。凡我兆景。慎勿以执形求也。釐为十有二章。统以太霞。盖究厥守中之道。原诸法象之宗云尔。高上三元。能妙一而不穷。灵芝八景。本在身而非外。则此之所云。皆为刍狗。

臣闻太宗皇帝，民有失一豭豚者，自诉于登闻，诏赐千钱。明日，谓丞相曰：「以此细事，悉诉于朕，然亦安得不留意乎」？臣以此知圣人恤民深矣。今陛下勤政恤民如太宗，而臣之所言者又非止于失豭豚也，愿少加察焉。顷者臣上书乞附试，陛下怜臣羁旅，赦臣狂妄，使试于太学，此盖陛下博施济众之深仁也。有司策臣三道，擢在第一，窃自欣喜，以为至治之时，有一艺者率以收录，今幸得以文字彻圣听，试又合格，则必上蒙宠擢，次第试吏，以归慰其亲焉。然臣一介书生，从下国来，大臣不闻，诸臣不识，一奉明诏，与千百人试而直出于其上，谁为言者！会尚书使覆试，遂寝不报。嗟乎！士以穷困羁旅之故，再不见试。今诏恩使试又合格矣，而犹不得与下士齿，岂非命乎！臣自上书至今，又二年矣，性褊才拙，无趋利之道，是以居京城衣不蔽躯，食不餍腹，当其触雪犯暑，而皇皇乎车尘马足之间，虽挤于沟壑，岂复有仕进之望哉！乃今年十一月，有司方谕臣以去年三月奉诏补臣为太学内舍生，臣走问诸太学，则凡为内舍者，未得禄仕，往岁一试上舍而已，幸而中者或者补吏。夫臣穷旅于此，固未能委其孥于外，而不入学也。然臣初原陛下之意，岂非悯其失职，而开其入仕之路乎？而有司不使臣早隶于太学，今则将锁院矣。臣欲试上舍乎？则有司责臣以无校定，虽试且无益矣。而欲请解于州里乎？则益无及矣。进退不可，私自怜悼，将复坐观天下之士试艺于有司，以干禄仕矣。呜呼！士之不遇，一至此哉！忽翻然自悟曰：「昨六年不试，陛下尚怜悯之，况九年不试乎」？故复冒昧自进。伏惟陛下宽仁遍爱，既悯怜之于其始，宜容纳之于其终。念臣虽知分义，而家贫父老，不免于有求，察臣困穷挟策而不求众人，仰于君父，使臣依近例补上舍免省，以渐纾困穷，则德至渥也。陛下布新显号，泽及多方，庆施惠行，天下咸喜，而士有戚戚如臣者，虽若无足道，然政和之日，岂宜有一物不得其所？此臣所以投诚控告也，惟陛下睿断而从之。臣尝两预乡贡，一冠太学，又以治经馀暇，学为古文，至于铺张陛下之宏休，论载陛下之伟迹，窃自以为无愧于古，畏懦羞缩，久不敢进。尝谓西汉武、成及唐明皇之世，乃有相如、扬雄、杜甫之属咏歌太平，而数君者亦辄能奖擢之。陛下致治如此，而又天纵明智，肆笔成书，昭回之光，下饰万物，自有书籍未之有也。顾未闻有如三子者起于草莱，以文词称上意，则是圣宋文物为不及汉唐乎？臣诚不能愤激。近所作《政和颂》，虽浅陋无取，而比三子所赋，则颇为典实，谨投进以闻。愚戆不知大体，惟圣主哀怜之！

苏州少以三卫郎事玄宗，豪纵不羁，玄宗崩，始折节务读书。故其《逢杨开府诗》曰：「少事武皇帝，无赖恃恩私。身作里中横，家藏亡命儿。朝持樗蒲局，暮窃东邻姬。司隶不敢捕，立在白玉墀。一字都不识，饮酒肆顽痴」。云云。然余观其人，为性高洁，鲜食寡欲，所居扫地焚香而坐，与豪纵者不类。其诗清深妙丽，虽唐诗人之盛，亦少其比，又岂似晚节把笔学为者，岂苏州自序之过欤？然在天宝间不闻苏州诗，则其诗晚乃工，为无足怪。高适年四十始学诗，亦遂名家，非其才本绝人，莫能尔也。少时不知有韦苏州，晚读其诗，清深妙丽，在陶、柳之间，恨见之晚。然余少时豪气未除，就令见之，未必能爱，乃知学者读书当自有次第也。本朝以文名世者多矣，然柳州、苏州自欧阳公尚未之爱。宋景文作《唐书·文艺传》，举唐之能文者皆在，至于苏州，则以为史家轶其行事，故不书，此岂知史法者！

明皇帝怀柔百神。以功济四渎。蒲股肱郡实祠宗。繇是刬旧图新。庙貌甚设。国有祀典。蒲侯职之然。天下郡县濒于我者。多曲架榱桷。庙神乞灵。滑临洪波。神有宁宇。且曰渎古侯也。故神以侯称。六年夏不雨。尚书博陵崔公惧兹农事。凡明神灵迹有可以膏稼穑者。必命牺牲箫鼓以动之。卒无应。一旦。监军使阎公曰。郡濒何侯庙具存。姑用申祷。宜斡流以苏大田。五月庚午。公会阎公幄河壖。列旌旆。率府从事。合牙门诸将郡县吏。罗为侯拜。声以具乐。酾以清觞。腥爓燔炙。苾芬交错。版书精意。以耸侯听。六月辛未雨。乙亥始霁。自乙亥至秋七月壬子。以烈日下烛。南亩复燥。公曰。时雨难再。将柰秋成何。阎公曰。何侯利吾州。前应如答。吾且祈且报。庶终侯功。癸丑。公复会阎公。仪若庚午。丙辰雨。己未乃霁。噫。公祷之虔。神应之速。祷不虔无以徼侯贶。应不速无以协农时。既贶既应。多稼织野。寒耕热耘之子。其有京坻之望乎。昔王尊舍熊轼卧金堤。却惊波也。公仗戎钺祷于河滨。勤甘雨也。惊波缩。所以完居邑也。甘雨零。所以遂嘉谷也。则知前贤后贤之推诚济物。吻若符契。矧乎食民天也。宜拜侯赐。阎公揖曰。齐诚以动神者。尚书公之德也。公揖曰。始谋而获应者。将军氏之力也。于是相与拜宇下。或曰。昔河流滥汎。将鱼滑人。滑人祝侯。骇浪帖息。今日拜侯赐。未若记侯之感通。公乃召从事河东裴处权文其功。客有博陵崔应书于石。会昌六年九月一日记。

潼户呀东。翼廉敞南。有元甲数十札焉。委于前楹。涩尘飘风。缀断革刓。樵过而诮之。且曰。此国之阃也。是小欲遏寇偷。大欲扼诸侯。今者关禁弛而不讥。守甲存而不完。将欲抑天下心而割天子忧哉。关吏笑而进曰。借如潼之甲可以烛日。潼之旗可以绛天。战鞞昼惊。警柝夜鸣。吾曹将摆坚荷锻投死地之不暇。又安得与客合繻而东。合繻而西哉。今上君临万国。号令所加。风清日明。理为大和。如此则关之禁何为而申严。关之甲何为而缮坚。元宗四十二年。关中之兵。其屯如云。孽胡西来。叱而辟之。守甲其不完耶。古之善守天下者。展礼以防之。阐乐以和之。明刑以齐之。修政以固之。则其守在四海之外。何以关为。而况完其甲乎。是天下愈安。而其禁愈弛。天下愈平。而其甲愈敝耳。樵将去之。且铭其甲云。潼关之甲完。吾孰与安。潼关之甲敝。吾孰与济。甲乎甲乎。理与尔谋。乱与尔谋。无俾工尔修。

据真格。功行满千者身登仙。五百者子得之。三百者孙得之。昔许子何阴功密德。流于七世。洎东晋而远游长史小掾三人登升。主簿而下七人度世。是知元根灵荫。必有所逮。太元真人茅长君。乘云龙白日上升。常恨以激俗警弟。不能潜通隐化。为剑解术。则终始混世。乃灵真之本也。二事者先生宜其得之。邓氏得姓在春秋。两汉魏晋。继有贤杰。洪源演派。或仕或隐。自累世咸居抚州麻姑山。涵乐天和。不以轩冕婴累。洪嗣道高于世。开元中诏赠临川太守。生福唐尊师讳紫阳。以道法佑明皇帝为元门之师。尝用下元术。使神卒朱兵讨西戎之犯境。若雷霆变化。犬戎大败。时称为神人。福唐生华封尊师讳德诚。少随福唐侍内禁。元宗奇其颖悟曰。斯子必为教主。因以巾简授之。使居华封观。其交神通灵。除害利人之事。备于先生所撰家纪。先生即华封之从子也。讳延康。天机元挺。法相冲雅。贞元初随师于会稽。受三洞笔箓。寻复麻姑山。葆神茹气。澹然与天倪元合。三景五牙二星八道之秘。云章龙篆斋元醮会之法。神悟灵契。悉臻宗极。屡为廉使郡守请敬师受。排邪救旱。显应非一。元元张𰍈之道。大行于钟陵间。宝历中。旧相元公制置江夫人有疾。忽梦神人云。何不求麻姑仙师。元公遽命使祷请。既至而疾果愈。夫人稽首奉箓。俱为门人。复以明威上清之道授邹平公文于广陵。凉公逢吉于夷门。自是藩服大臣。争次迓劳。太和八年秋。又诏至阙下。嘉其道德。籍隶太清宫。暇日游龙兴观。见坛宇芜圯。怵然曰。岂可使胜地堙废。吾其居而化之。遂精严像法。建济静治（音持）。洎幢节龙缯之用。约数万计。不一二岁其功成。皆斋章符醮之赠。固不封殖于民也。开成初。鸿胪少卿屈突谦妻李氏魅狐得孕。厥害滨死。先生以神篆针砭。既服而诞。则妖雏数首皆毙矣。道尊而神昶。每与帝王言。归于清净。与公卿言。戒其止足。与将进者言。勉于澹泊。与其徒弟子言。勖之勤久。每传法授箓。持炉焚章。俨容虔虑。间不容发。故自三事巳降。多执香火之礼。神都威仪与名德道士。半出于门下。法教之盛。近未有也。昭肃皇帝幸兴唐观。访先生修真之道。宸旨嘉豫。锡以紫服。后帝受箓于南岳广成师。请先生为监度。上嗣位。尔时于内殿访其元言。第以道德黄庭西升经旨应对。若丹砂硫黄之事。置而不论。居常惟食元气。微饮旨酒熊经鸟伸而已。故甲子馀八十而颜朱无縠文。岂非嘘吸冲和栖真通粹之效欤。前岁季冬。以坠足告疾。止不能履。他无所患。今年十月。忽料经典告牒。及所撰科法仪轨。一以焚之。弟子请其故。默而无复。下会夜梦游神乡。殆非人间世。后辄独坐叩头称善。门人问之。答曰。吾今在天台修斋。汝去无扰吾也。十一月庚申。形解于观之清室。享年八十有六。据真为右弼王真人治桐柏金庭山。即天台之洞台也。先生其授事于斯乎。且法不可绝。家风宜有人承之。道德经以子孙祭祀不辍为贵。则真冑之续。宜其然哉。先生有子三人。长曰道牙。弃舒州太湖丞。授三洞经箓。次曰道石（本缺一字）。试协律郎。假职闽越。次曰道苗。袭经符。奉斋戒。以法教之系。驻于龙兴。道牙奉遗告护元舆归于故山。以十三年十二月三日。葬于抚州南城县故乡諲潭里湖头村灵山硖。祔曾祖父茔。呜乎。浮游于四方。云无心也。光赫于上京。教可行也。神于故乡。孝不忘本也。畋授正一法于先生宇下。今令似以铭石见托。既熟元范。非所宜辞。乃挥涕为铭曰。修之身。其德乃真。真不渝。与化为徒。蟺乎剑乎。后何斯年举空衣于山隅。

《松窗杂录》一十六条，唐人韦浚志玄宗、中宗、德宗、文宗、狄梁公、姚崇、李卫公遗事与物之异闻者十馀件。

隋唐之际，天厌乱久矣。高祖始受命经营创造，天下略平。太宗宏谋远算，以底大定。高宗昏庸，权移武周，中宗继之，韦氏夺柄，唐之基绪，绝而后续。此二者皆起于女子之祸，而不生于天下之变，岂待拟议而后明乎？然自天宝至天祐，始终几二百年，变故数起而遂及于亡者，何也？迹其衰丧之端，盖有四焉。一曰方镇，二曰四夷，三曰奸臣，四曰宦者。四患之生，则又有所从矣。方镇之患，生于倚之过重而养至彊大；四夷之患，生于茍其为用而不复禁制；奸臣之患，生于听任之惑；宦者之患，生于危难而赖其功。其生虽异，而其迹相表里。内有以召，则外有以应。惟其明君忠臣，或禦于外，以定内之势；或制于内，以成外之功。是以乱而复治，危而复安。及其内外之患并起共攻，而上下无以制禦，则天下崩解而不可支，此唐亡之明验也。藩镇诸帅，分列四方，大者千里，少者数郡，建幢授钺，犬牙错峙。沿边皆置节度府，范阳、朔方兵至十万，威武相高，暴戾相胜。一旦窥伺国衅，卷甲而前，则中原丘墟，天子播越。乱根逆萌，既无以制，然后加之王爵，以安其意，赐之金券，许其自新，姑息继世，幸于无事，此倚之过重而养至彊大也。肃宗之初，志在恢复，西戎尝引军赴难，收复二京，亦赖其力。代宗时寇孽未殄，又尝率众讨逆，既与之和亲，又待以殊礼。西戎之性，暴而无厌，及大历之际，吐蕃侵掠，屡至近辅，卒犯京师，此茍其为用而不复禁制也。明皇之于国忠、林甫，代宗之于王缙、元载，德宗之于赵赞、卢杞，此听任之惑。辅国、元振始建宝应定策之议，而宦官张盛，此危难而赖其功也。国忠、林甫既专政，乃有天宝之乱；缙、载、辅国、元振既用事，乃有大历之寇；赵赞、卢杞既擅命，乃有奉天之危；此内召而应也。然天宝之乱，则子仪、光弼能靖大难，再造王业，而天下不遂坏；大历之寇，则又为子仪荡平，而中原不遂失；奉天之危，则浑瑊、李晟竭其忠力，以清妖祲，而王室不遂亡：此之谓禦于外以定内之势。德宗之季，以延赏之怨罢李晟，以延龄之谋废陆贽，始置护军中尉、中护军，以兵授阉尹。当此时，奸臣宦者之势可畏矣。宪宗愤威令之不振，勇于拨乱，诛刘辟，执李锜，讨王承宗而不疑。一用裴度，则淮西之孽扫去，逆藩叛将，蓄锐丧气而思效顺。穆宗之时，崔植、杜元颖不知兵，朱克融之乱，复弃河朔，元稹与魏宏简交害国政。至于文宗，则守澄有勋，宗闵为相，甘露之败，京师喋血。当此时，奸臣宦者之势又可畏矣。武宗以雄谋勇断抗举国势，一用李德裕而诛陈行泰，破回纥，讨刘稹，皆有成绩，而寇孽不敢肆其暴：此之谓制于内以成外之功。僖、昭之际，主德既昏，令孜、复恭擅执威柄，卢携、张浚辈为之辅翼，既有沙陀之侵暴，又有朱温之吞噬，则天下之势固去矣。呜呼，唐三百年而治乱循环如此，为万世之策者，安得不远监而深虑哉！

长安，四塞之地也。盖自山东而入，则有函谷限其前（今陕州潼关是也。），梁楚之锐锋不能遽前也；自襄邓而进，则有武关制其旁（今邓州县故武关。），襄汉唐邓之游兵不能乘隙也；西有大散以制秦陇之窥伺，北有萧关以当匈奴之侵轶。屏翳蔽遮，牢密周固，若四塞然。而函谷地高而又险，其于四塞之固尤为重。虽然，函崤则天下之险固，而洛阳则又天下之咽喉也。秦谓之三川，汉谓之河南，唐谓之东都。有洛阳而为藩篱，则函谷可以立。不幸强者据三川之路，塞成皋之险，距飞狐之口，杜大行之道，使天下之兵三面不能相救，则函崤虽未下，而关中孤矣。昔秦居关中，洛阳置三川守，尝聚重兵。汉都长安，而荥阳、成皋、巩洛皆为重地。高祖虽屡败，不去京巩。七国之变，亚父疾走蓝田，抵洛阳。盖有洛西而后有咸阳，此天下之大势。彼禄山反书既闻，明皇始以封常清乘驿诣东京募兵，得六万人，断河阳之桥，为守禦之备（河阳今孟州。）。是时崔无诐守荥阳（荥阳，郑州虎牢也。），士卒乘城者闻鼓角声自坠。常清所募白徒亦弃陕地，欲以溃军退守关门，而失潼关（即函谷也。）。盖汉守河南则长安固，唐轻陕洛则关中危。唇亡则齿寒，何独汉事哉！楚之城郢也，陈之守江也，蜀之剑阁也，委弃四隅，孤独而守门户。户庭之外，寇来偪人，如之何而可哉？

当今帝尧在上。夔龙为相。犬戎新逐。三晋四战之地。无枭雏狼子。是宜徼福者争归贺于相国。某独不敢以是心同众人之唯唯。思有以一跪吐而未果者。诚以相门尊高。非布衣可以私谒。其或关衡石轻重。非先书导诚素。则无以为也。然而潜是心。不为身有所祈。输诚于相公。得不以常常之心怜其持意邪。陆生有言曰。天下安。注意相。今属凶孽新夷。泰阶初平。天下之悬悬其心。复魏文贞房梁公姚梁公宋开府致太宗元宗故事。若啼婴儿待哺。塞是望者独相公。是以闻相公以是为心。即房宋不死。二宗之道尽得施于上矣。语不云乎。虽有镃基。不如乘时。自用武以来。至于今日。不谓无时。得其时而不乘之以贞观开元治平之势。则势之过。如发矢耳。此所以为相公惜是时之难再也。且天下欲上如二宗。待相公而肖之耳。今相公岂不待天下之士。而坐为房宋者也。又非有其时无其人。人与时偕有矣。岂可厚诬多士。谓无一可与言房宋故事者邪。昔宓不齐邑不方百里。师五老而友二十八人。齐桓公为诸侯盟主。有坐友三人。谏臣五人。举过者三十人。周公相成王。躬吐握之劳。所执贽于穷闾隘巷者七十人。彼一圣二贤。挈下戴上。非独责成其心。而天下之人。故至于今称为圣贤。况当相公首筑太平之基。焉知夫有心者不磨勇养气。待相公呼而出之耳。今云云论者。见犬戎退边不数十里。便谓边无可虞。虏无能为。见赵魏之地死一帅易一将。便谓天下无事。庙堂可以高枕。此岂知相公第欲因前之无事。不欲为巍巍荡荡之绩乎。抑某闻宰相之事。必以天下为言。以衡石言之。岂不资天下锱铢轻重为平准者邪。以鼎实言之。岂不资天下水陆飞走为滋味者邪。若轲者。虽有生之微。岂不资衡鼎之一物乎。伏念自知书来。耻不为章句小说桎梏声病之学。敢希趾遐踪。切慕左邱明扬子云司马子长班孟坚之为书。故北居庐山。亦常有述作。幸当相公调元厚生之次。不使一物不遂其性。一夫不获其心。是宜天下褐衣之徒。孤立艺进之秋也。谨献所尝著隋监一卷。左史十卷。伏希枢务之暇。赐一览读。恩幸恩幸。轲恐惧再拜。

刘轲谨再拜相公閤下。先献书三日。轲将出通化门。其心迟迟然。若虚其腹。如未厌其食者。且曰。今嗣圣重光。相公登庸。天下裹诚蓄志之士。将不远千里。愿献计于相公者固多矣。适会其时。得观光辇下。云欲出东门归江湖。业为儒生。阅天下利病。苟无一词闻天下善否。将何以见江汉之士。故退于逆旅。思有以效诚于相公者。伏念挈瓶负薪之言。古人不遗。相公其遗邪。某自惟辍耕穷书。或得侍坐于缙绅长者。洎属文驾说之士。每议及国朝相府间事。言贞观则房魏。言开元则姚宋。自贞观数十岁至开元中间。岂无房魏之相邪。自开元数十岁至于今中间。岂无姚宋之相邪。何说者局于四而不至于五六邪。岂无继之者。力不足而追不及邪。将力足追及。而曰非大有为之时。而不能为之者邪。某尝试言之矣。夫北辕适楚。南辕适晋。是不可到。日暮途远。是岂力不足追不及耶。不由其道故也。然则非说者不屈指五六而局于四也。故天子以天下事归于相府。相府以天下事为己任。故伊尹自负以天下之重。周公亦潜心在于伊尹耳。故曰周公兼三王以施四事。夫周公之潜心于伊尹。而不愧为伊尹。独伊尹耻其君不及尧舜。故其心愧耻。夫其存心。直下千岁。无人嗣续。惟梁公郑公。高视千载之上。始潜心于伊尹。且亦惟恐太宗不及尧舜。故得谥以经纬天地曰宗。为不祧之庙。至姚公宋公。又潜心于房魏。亦惟恐元宗不及太宗。故致时雍。复贞观治平之风焉。某请梗概姚宋旧事而言之。诸说以姚之为相也。先有司。罢冗职。修旧法。百官各尽其才。又奏请无赦宥。无数迁吏。无任功臣以政。于是上责成于下。下权归于上。上下交而天下泰矣。故曰姚善应变。所以成天下之务。宋之为相也。以弥纶为己任。亦以笔砚专随。故曰宋善守文。所以持天下之正。繇是四十年间。威振四海。教加百姓。政归有司。绮繻罗纨之家。请谒不行。而戚里束手矣。故生于开元天宝之间。自幼迨强仕。女有家。男有室。耳不闻钲鼓。目不识兵革。故元宗无为。恭事元默而已矣。今上新嗣大位。相公新揭大柄。必欲尽天下善美以调和鼎味。冀所以沃天心而福众庶也。某知相公固亦潜心于姚宋。亦恐圣君不及元宗焉。夫姚宋潜心于房魏。而已无愧于房魏。今相公已潜心于姚宋。讵得有愧于姚宋邪。夫惟无愧。实在应变成务。守文持正。践其迹必至其所至。俾后人之谈者。自四公而加相国焉。相公必以是为心。某知相公未得高枕于庙堂之上者有四矣。孔子曰。不患寡而患不均。今缘边八镇之士。闻六军之人坐以受赐。莫不开口以待哺。将欲贾馀勇以壮边势。惟恐不厚于六军之赐矣。此亦赏过乎功者不得不摇心也。非所谓至赏不费。赏明而教行者也。某切谓相公未得高枕于庙堂之上一也。圣上自储副即祚。盖三代不刊之事。虽巷儿街童。知其必然。彼贪天之功者。以为房闾永巷。北宫贞伯子之能事。必阴教是谋。出一时之策画。宠以怀黄垂组。不谓无恩矣。脱或天光独私。恩无与对。使权量天下轻重。以专备顾问。虽贤如史游。纳忠勤心。恐必渐宏恭之势矣。古之贤圣。遏祸于未芽。芽而滋之。根著而不可拔矣。某谓相公未得高枕于庙堂之上二也。昔西京初。留侯讥高祖表用萧曹故人。东汉初。邓禹戒光武以功臣专任。贞观初。太宗自秦府登极。有上封事者。请以秦府旧兵追入宿卫。太宗曰。朕方以天下为家。惟才行是取。何新旧为。夫以一家国为言。谁能无私。必以天下为言。孰非王人。而以家国之私于天下也。范煜云。举德则功不必厚。奉劳则人或匪贤。必处非其地。非所以优贷而见惜其功也。故姚宋所以无任功臣以政。其在兹乎。是以门开谁（疑）与长闭。此某切谓相公未得高枕于庙堂之上三也。日者有自边兵来。曰凡事阅于目而可寘于口。非凿空架虚事游谈者也。且国家所以禦戎狄为边垣者。朔方为大。夫朔方去戎虏不数百里而近。使胡尘不至于亭障者。实以邠泾之镇。虏不敢东顾。自燕盗已来。惟朔方多军功。内以遏不轨。外以拓胡虏。故朔方之于朝廷。虽手足之捍头目。不足过也。比者奸回秉政。司计者析秋毫以刻肌骨。非红粟腐帛。不及于边兵。无衬甲之服。以赤肉冒流矢者。骈门皆是。统率者虽章连十上。帝阍九重。留中莫闻。至有抽刃垂颈。祝殇祷死。贵为节制。犹无憀若是。矧责由卒隶。尚安能固其生与戎狄攻斗邪。今钓怨者既逐。新恩已大洽。相公必深维前弊。思有以矫之之术。以庙算决胜。授成策于边将者。古人以天下喻一身。以四边同支体。以中国视心腹。支体有疾。心腹安得无忧乎。善言边兵者。以河陇不如燕蓟。燕蓟不如朔方。朔方军之地连险。小杂虏俗。习骑射击军者。非其父兄。则其子弟。故所以无对于诸军矣。今之存者。皆诸军迁徙。或叛孽残寇之馀。远乡里。别妻子。执戈卧甲。坐不遑暖。胡尘一起。连头应召。必无美利以啖其欲。必无爵赏以磨其勇。以之防塞。可谓连鸡矣。此某谓相公未得高枕于庙堂之上四也。古之相天下者。独劳一身役一心范天地。而俾无遗事于天下也。盖存乎任使而已矣。传曰。使智者虑。义者行。仁者守。又曰。使智者佐仁者。此舜所以穆四门而贞元首者也。某所以首多士之伍进。希相公必首而纳之。然后开平津之阁。待白屋之士。且问曰计安在。知政理致君之策。骈肩出于门下矣。若然者。吾君不愧于二宗。相公不愧于四公。何有力足以追。而曰非其时。而不为之者邪。此小生汲汲于私心。诚在乎此。切欲使后之秉史笔者。直书萧相公故事。亦以无愧辞于史官焉。某不胜区区之志。唐突尊重。伏惟矜其意而宥其罪。某恐惧再拜。

右丞阁下。某切伏下风有年矣。布衣儒冠。读书耕田。焦劳形神。求古人道。不为不多。其阅今之事。极耳目之闻见。亦以半古之道参乎其心者也。行之于古既如彼。踵之于今又如此。固不必揲乎蓍。灼乎龟。而卜筮行乎其中矣。小生敢欲首天下之忠。激敢言之士。辄试贡心中事以当阁下。阁下知一士之进退。关天下之去就。今天下白屋之士。有角立秀出者。或能以黄老言。或能以儒术言。或能以刑法言。思愿吐一奇。设一策。使司化源者开目而见四方之事。阁下知天下亦有人乎。有是人。无其时。与无是人同。有其言而不行其所以言。与无言同。此所以理代寡。而升平之运不可得而至也。古之大臣。不惟谏君。人亦谏。君亦谏。故曰惟尹躬暨汤。咸有一德。此所以开圣听而达天视也。昔贞观初。天下注心于房魏。而太宗果为尧舜。开元中。天下注心于姚宋。元宗几如太宗。今阁下之车辙马迹。相去俯无尺寸。天下之注心于阁下。聚手而指。以为提持大柄。在阁下掌握中耳。阁下知人意参于天意邪。先天而天弗违。则其古之相天下者。其道不同。及其成功一也。昔汉孝惠时有若曹丞相。以黄老施化。而天下清净。孝武时有若公孙宏。以儒术御世。而天下亦治。孝宣时有若魏邴者。以刑法检下。实号中兴。阁下必欲为黄老。而馆舍下有胶西盖公邪。必欲为儒术。而门下有平津之客邪。必欲为刑法。而与言者有温舒于公邪。此三者。在阁下所嗜而行之耳。夫横一木而栋明堂者。其力固多。然其下有柱。柱下有石。石下有土。积三物而栋力成焉。故太元曰。崔嵬不崩偫土彊。此明上下节级有扶持之道也。今人之望阁下。挺一身而栋天下必矣。抑不知栋下之柱者谁乎。柱下之石土者谁乎。此小生汲汲于私心。诚在比也。某每病此来之欲为丞相者。驯致其道。积人之望。使必曰某公必为宰相。白麻未及下。而门已扃鐍。其此岂谓导万物之情状。达一人之聪明邪。且一人之耳。待宰相而聪之。一人之目。待宰相而明之。宰相之耳目。亦资天下之士。且曰是何贤于我。其言亦何补焉。此谷梁子所谓上暗下聋也。某尝试论之。天下之形声。虽离娄师旷。故不能周视遍听。矧闭目掩耳。而欲达天下之视听。不亦难哉。故曰耳目在天下。聪明在宰相。故尧所以寄耳目于舜禹。时为聪明文思之后焉。脱不以天下为聪明。某不知其然。此亦阁下之所丑闻也。故某所徵前事而言之。意者实欲阁下践其地。使今之谈者曰。房魏道在。吾君必为太宗矣。区区下情。辄以此贡心焉。伏惟宥其愚而舍其所持意。恩幸。某恐惧再拜。

南荣有道之士清河张君，既以皇祐初元三月己亥疾卒于家，春秋四十有九，三年十一月庚午葬于荣德县荣川乡归政里先陇之次。后二十五年，君之子复为丞秘书，天子大享霈赦，赠君大理寺丞，均庆赉，贲潜德也。太博君擢进士第，与予同时，每惧先烈之不耀，思得推叙大略，著示后世，乃求予文表诸墓。按君谱系由来最远，盖晋司空华、唐曲江公九龄后。天宝中，有从明皇西幸者，占南荣，为钜姓。曾祖讳俨，建隆时王师伐蜀，率土兵导所向，补先锋将，力战有功。祖讳让，亦以智能补和义县令。考讳文焕，摄州司马。君讳惟德，字辅之，幼以孝谨闻，执亲丧不忘礼。读书先经术，务穷大旨，尤好《春秋》、《孟子》，凡杂家駮说未尝顾。一试于乡，不荐，遂无仕进意。训子孙以雍睦清慎为先。平居择交游，恶茍合。间或赋诗见志以诲人，语纯格整。与朋友言，多援前史得失否臧，以相警励。乡人善者好焉。君袁氏婿，其僚婿凡七人。袁，富族也，为之婿者，或私其赀币以豪，君独不尔。袁父母尝厌他婿之求，欲以馀积委君，则再拜避谢，卒不以一金自污。此其众人所难，而君子所贵者也。子男七人：曰纶，曰衍，曰复，曰衡，曰纪，曰绎，曰侃。复即太博君，今知陵井监，履尚敦懿，居官有能名；衡犹未仕，馀则亡。女四人：长适勾侨，次适袁绶，次未嫁而卒，季适袁璐。孙男六人：希逸、希道已夭，希圣、希孟、希简、希古皆建侯宾王，舋舋向学，克承厥家。孙女五人，归孙诰、贾麟、袁晦、句龟年、句师皋。曾孙男十人，女六人，并幼。予尝阅史载，见昔人出处大致，若司空在晋、曲江公在唐，其德操义烈，皆社稷臣，虽百千年，犹使人仰畏不已。今考君谱系，原究本始，则二公之苗裔，固可书也，况嘉行有足纪乎！铭曰：

人之生无穷达显晦，傥有一节异于众，可以宪子孙、风流俗，则谓之不朽，非必高爵重位，乃取贵后世也。女有归矣，父母爱之，而私以金币，虽受之未为大过，君独无取，岂临财不茍其得欤！彼求而惟日不足者，闻君行谊可愧矣。呜呼，廉哉！

臣闻「天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下」，谓三公、四辅为七人之数。今之谏官即古之三公、四辅之职，其任得非重哉！择之可不谨乎？本朝谏院官多或至五六人，少犹不下三人，然皆出于清衷之自择。盖天子既以事委宰相，则天下之人悉趋附而无敢陈其不逮，故置谏官以相维之。其如位宰相者，必不喜谏官之敢言，理固然也。不尔，裴垍安得独称美于唐哉？为宰相者，则必自除附己者为之，乃不如不置也，徒自蔽于耳目而已。陛下博通古今，至于纳谏昌、拒谏危之说，如唐太宗终始纳谏而昌，唐明皇不能终而危之事，具布史策，不假臣言也。伏睹孙洙补郡，后来官阙而不填者旬月，得非难其人乎？臣窃见李绛有云：「圣王选当代之人，极其才分，自可致治，岂借贤异代治今日之人哉」！臣亦愿陛下据在朝之臣，择其老成谙练典故之士而置之谏列，以参听其议论，不无补于圣聪也，勿委宰相除之。若委而除之，则必取新进之士不敢异论者，不由检正并条例而升，则自编校与敕局而授矣。愿陛下兼听而广视之，取资深浅之人杂用，于以集众才之美，而济天下之务。幸甚。

臣窃以帝之盛者宜莫如尧，今考诸《尧典》曰：「克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓」。夫九族之外，同姓之亲不为少矣，而尧所亲睦止于九族云者，以服纪之异也。服纪者，其礼之用乎？恩生于情者也。恩之以无穷之情，节之以有限之礼，盖明乎亲之不可以无尽也。族尽于九，法阳之极数也。服尽于五，法五行之成数也。然则服之纪，虽尽则同，其所自出者忍侪于路人乎？于是复为大宗小宗之法以维之。为大宗者，百世不迁也。为小宗者，五世则迁也。《周雅》云：「文王孙子，本支百世」。是由帝尧以来讫于周，亲睦九族之制，盖殚此矣。有天下者，曷不欲远尊其亲？然而统之以太祖之庙而不毁，外至于六世之上则去庙而为祧，去祧而为坛，去坛而为墠，去墠而为鬼，盖亦明乎亲之不可以为无尽也。臣谨按，《春秋》鲁威、僖宫灾，孔子在陈，闻之曰：「其威僖乎」？盖以威、僖之庙宜毁而不毁，故天以火灾戒之也。伏睹睦亲宅被火灾者二，广亲宅被火灾者亦二。旬月之中如此之并，岂适下其时乎？臣窃以《春秋》之义推之，盖二宅之中，有亲已尽，服纪无者，而未经裁节于有限之礼，故天以火灾戒之乎？历考上世尊族或封以就国，或官而任外，而自唐明皇而后世丛于宫宅而不任以政，故本朝依其制也。然国初之制，凡以荫授官，率皆以其父祖合任之数授之，今则长男生踰年而受官，其下之男皆生五年而受官矣。旧制止授班行，今则皆授南班官矣。十年前止满数百，今则踰千人矣。又其间子孙众多者数房，而共一室者矣，安可不更张其事哉！欲乞陛下酌古今之宜，限服纪之礼，广采众议，裁其荫子之数，立其出官之制，设大宗小宗之法，以正其统。其馀支庶之服纪尽者，并许出居于外，以合于帝尧亲睦九族之道。